《江门日报》——李凤来二下鹤山

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2008年11月24日星期一

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	李凤来二下鹤山

http://www.jmrb.com 2006-6-7 8:36:28 江门日报

　　翻开人类历史，每一页都写着“迁徙”二字。我鹤山禾谷、白米田客家李氏是清初从永安县（今河源市紫金县）徙来的。

　　李凤来生于清康熙三十三年（１６９４）四月二十四日，祖居广东惠州府永安县下黄砂水潭郁，后移居李塘。他少习诗书，明礼义，为人勤劳厚实。本务农，成家之后开始做小生意。

　　为彻底铲除台湾郑氏反清武装力量，清政府分别于顺治十八年（１６６１）及康熙三年（１６６４）颁布的“迁界令”，强令北起山东南至广东的沿海居民内迁八十里。“迁界令”使沿海地区人口骤减、土地荒废，给百姓造成极大苦难，而清政府亦未得半点好处，反而损失税银，造成社会动荡。于是，康熙八年（１６６９）正月，清政府决定部分地区“展（复）界”。康熙二十二年（１６８３），宣布废止“迁界令”。“迁界”使得“迁界区”人散难归，田地荒芜。为尽快恢复生产，康熙降旨招民复业，奖励拓荒。此时，在朝廷及地方一系列招垦劝农政策的感召下，人多田少的粤东穷困山区的人民纷纷迁往广东沿海地区。广东惠、潮及南路各县沿海地区的客家人，多因复界而迁入。这一移民潮，并不限于沿海八十里的“迁界区”范围，而且涉及其广泛的周边地区，包括广州府的新安县（香港、深圳）、新宁（台山）、花县、番禺、增城、东莞、香山（中山）、清远、龙门、从化、三水等县，肇庆府的高要、广宁、新兴、四会、鹤山、高明、开平、恩平、阳春等县。如《赤溪县志》载：“边界虽复，而各县被迁内徙之民能回乡居者已不得一二。沿海地多宽旷，粤吏遂奏请移民垦辟以实之。于是惠、潮、嘉及闽赣人民，挈家赴垦于广州府属之新宁，肇庆府属之鹤山、高明、开平、恩平、阳春、阳江等县，多与土著杂居，以其来自异乡，声音一致，俱与土音不同，故概以客民视之，遂谓为‘客家’云。”

　　鹤城未建之前，皂幕山一带“为瑶蛮十寇藏集之所”，自明成化以来二白余年无居民。康熙十八年（１６７９）始设大官田营汛，驻军防守。驻年中有一名千总赖易胜是大埔县人，他见这里地广人稀，于康熙三十五年（１６９６）招得“惠潮人民”黄罗邱蔡等姓来建立坪山村（二堡坪山）。之后，陆续有“惠潮人民”先后开辟了五凸型（三堡五爪营）、龙眠（城西）、横坑（在鹤城横凤）、南洞、龙团（禾谷南塘）、小官田、北芬、殷洞等，至鹤山建县前共开辟了１７条村。这些新移民垦荒耕作之余，日与山贼对垒，夜什猛兽而眠，艰苦万状，险阻备尝。所谓“惠潮人民”是指粤东客家人。“惠潮”即惠州府（当时辖今惠州市、河源市地）利潮州府（当时辖今潮州市、汕头市、梅州市地）。李凤来就在这一背景下第一次来鹤山。

　　康熙五十九年庚子岁（１７２０），李凤来年二十七，他开始来禾谷市做生意。当时鹤山未建县，禾谷屈开平县古博都。禾谷，在鹤山旧县城鹤城之南，东临址山河（旧称鹤城水），西倚皂幕山，因处昆山之南，又称昆南。乾隆十九年编的《鹤山县志·卷之四·圩市》有“禾谷坪圩”，为当时鹤山２２个市集之一。又据梁润枝《鹤山便览》：禾谷圩，清雍正十年（１７３２）里人钟、谢、卢、官、杜、卫诸姓倡置，以附近禾坪围、谷围二村各取其首字命名。然而，李凤来这篇遗文说明，至迟在康熙五十九年（１７２０）已有禾谷市了。

　　禾谷，处在址山河与禾谷河（旧称五凸型水）交汇处，地势平坦，称禾谷坪，沿址山河顺流而下通往址山、司前、凌村乃至水口、会城、江门，内河水运十分方便，地理位置不错。上述在鹤城未建之前客家人迁来鹤山建立的村庄绝大部分聚集在禾谷坪附近，禾谷市是当时这批客家人建立的唯一市集，禾谷坪无疑是这批村庄的中心和主要集散地。

　　虽然安分守纪做生意，无奈与人发生生意纠纷，惹上了官非，在省城广州被冤困六个月，备受磨难，最后散尽了钱财才得以脱身。李凤来第一次来禾谷就这样因惹了官非而告终，重回永安老家困守十多年。

　　李凤来回到永安李塘老家，思前想后，觉得家乡一向贫困，地少人多，难觅生计，况且父母先后故去，已无牵挂，他决定再度外出谋生。由于曾来鹤山做生意，对这里比较熟悉，又值鹤山招人垦荒，所以他选择来鹤山，并作了全家迁往鹤山的打算，心中已有了一个循序渐进的计划。

　　鹤山建县后，蜂涌而至的客家人主要聚集在址山河中上游及莱苏河、民族河（两河旧称新化水）上游，禾谷仍不火其中心地位。它北连鹤城，南达址山，西接云乡，东通松塘等地，水陆交通均占优势。当时禾谷还有客船往返江门、新会——“禾谷坪人田基一四七往江门、新会渡”“。鹤城的人要坐船到江门、新会须到禾谷上船。址山到鹤城这一段河道，以前比现在水深得多，至解放后修筑了将军陂，才绝了船迹。

　　从清·道光《鹤山县忐》禾谷坪各村庄图可见，禾谷坪圩有两排商铺，还有禾谷坪汛（乾隆二年设）、昆南义学、万安祠、二帝庙等，周围有凤翔里、北芬村、新田村等１９条村庄。附近有白米田、高咀各村、横水东坑各村、西蓢、横水各村、三堡各村、云乡坪各村。这些村庄皆以禾谷坪圩为主要集散地。由此可见，禾谷坪圩在当时是比较繁荣的。

　　禾谷不但经济相对繁荣，文教也比较先进。早于乾降六年（１７４１），禾谷绅民便在禾谷坪圩创立文会，组织士子讲读。继而在乾隆二十七年《１７６２）建立昆南义学，它是当地绅民集资兴办的，是鹤山第一批建立的义学之一。办学经费由学田田租维持，学童免交学费，贫寒子弟皆能入学”。本族谱有一段关于本族山钱入股办昆南义学及在昆南义学魁早楼（奎阁）立凤来公牌位的记载，从一个侧面反映了当时办学的情况，照录如下：“嘉庆二十年乙亥岁十二月初三丑时重建昆南义学魁星楼，始入份，备出银壹拾两正；立（凤来公）神主牌位银贰大圆正，重壹两四钱四分正。义学田地业室俱有份。每年二月初三日文昌帝君诞，有份者饮酒登席。二十一年十二月又凑义学祖会一座，每位派银壹两正。李凤来、周院山、黄道全、陈亮恭、杨学隆、郭光斗、谢维昌等有名者登席。”

　　于是李凤来又于乾隆五年庚申岁（１７４０）八月再次只身来鹤山做生意，当时他已４７岁。这次是奔走于乡间做些小生意，买卖茶叶杂货，边做买卖边物色安身立命之地，为将家眷迁来鹤山铺路。走过很多地方，连水坪（今宅梧圩）、填村（今高明合水田村）这些边远之地都去过，仍找不到称心的地方。这样来回奔走，不觉已至十一月，只好暂时在白米田安身，并购置了八九亩业田，开始耕种。单身漂泊的生活真不好受。

　　鹤山多丘陵山地，皆宜植茶。“自海口直至附城，无论土著客家多以茶为业。”“邑中物产惟此可以甲诸郡”。鉴于当时鹤山人多种茶，李凤来担着货物村过村地卖，边卖边收购茶叶，然后将茶叶运去外地贩卖，再买回货物上村卖，如此双向赚取差价。

　　又过了两年。乾隆八年癸亥岁（１７４３）二月十八日李凤来将家眷接来，因未建有房屋，全家暂时栖身禾谷市。一家人勤劳节俭，一边耕作，一边做生意，陆续置有二十余亩田，并小有积蓄。于乾隆十二年丁卯岁（１７４７）十二月初二日在白米田网山脚田面兴工建屋，十二月十三日落成，终于定居下来。虽年年还要借钱借谷，但生活安稳，过得还算称心。

　　虽然全家迁来了鹤山，但永安老家还有兄弟亲朋和祖坟祖屋，免不了要回去的，这三年就回去了四次。老家路途遥远，回去一次不容易，辛苦积攒的钱因此用去不少。原在老家时已为长男找了媳妇，因尚年小，未过门。现儿媳已长大，又回永安将她迎娶过门，带来网山脚。

　　旧社会客家人普遍早婚，有未成年就由双方家长订婚的习俗。女子出嫁有三种情形，即等郎姝、童养媳、大行嫁。前二者都是从小被卖或送给人家为媳妇，区别在于过门时“等郎妹”的“夫郎”仍未出世，需等郎出世，等郎长大。“大行嫁”即正常的成年后出嫁。上述李凤来的儿媳妇虽在未成年时已订婚，但长大后才过门，属“大行嫁”了。凤翔一家到来后，居禾谷坪，他们居住的地方就叫凤翔里。

　　从上述几句可知，李凤来他们从永安到鹤山，是坐船的。那么，为什么不走陆路而坐船呢﹖因为当时陆路交通落后，更没有先进的陆上交通工具，一般人主要靠步行。从永安李塘到禾谷约５００公里，途中要经过好几条大江河，一家大小带着行李，爬山涉水，是相当艰苦的。而坐船由东江顺流而下，入珠江，再转入西江到江门、新会，经潭江入址山河直达禾谷，虽然也不是很快，可舒服多了。

　　丙子年夏身沾恙，不时喉痛食难吞。

　　暗想我身阳年尽，闲中无事写原因。

　　若是我身阳寿尽，儿要好好地做人。

　　我今交有田店屋，男勤妇俭爱学人。

　　可惜我今唔曾问，吝啬未知生死命。

　　只恐一朝身故去，尽作儿孙日后间。

　　乾隆二十一年（１７５６）夏，李凤来身染重病，不时喉痛食难吞，他暗想自己阳寿将尽了，于是执笔写了这篇七字句遗书。他告诫儿子；我死后，你们要好好地做人，我今交有田、店、屋，你们要男勤妇俭，学我那样勤俭持家，踏实做人。可惜自己为吝啬几个钱，没有为自己算过命，不知自己能否过这一关，只恐一朝身故。我死后，以后就靠你们了。

　　这篇七字句遗书，反映了李凤来曲折坎坷的一生，也是清初粤东客家人迁居鹤山艰苦创业的写照。李凤来面对生活的曲折坎坷奋力开拓，在巨大的挫折面前不折不挠，终于小有成就，可谓无愧于子孙，充分体现了“勤劳节俭、开拓奋进”的客家精神。值得我辈学习和发扬。(昆南客子)

《江门日报》2006-6-7日 B2版【侨乡新论】版

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